Le blog de l'abbé Luc Pecha

   Durant les dimanches d’été, je m’efforce de vous faire connaître quelques saints qui jalonnent le calendrier. Aujourd’hui, comme je vais m’absenter bientôt pour prendre du repos, je fais un saut dans le calendrier pour vous parler de Saint Laurent Justinien. Sa vie est absolument remplie de traits extraordinaires résultant de son tempérament extrêmement heureux et porté à la plus exquise humilité, résultant aussi d’une très admirable sainteté qui s’appuyait sur une mortification hors pair.

   Il naquit à Venise en l’année 1381. Sa famille, les Justiniani, semblerait être descendante du très célèbre empereur de Constantinople Justinien qui, s’il eut des faiblesses de par son autoritarisme, fut un chrétien des plus sérieux et a laissé dans le monde deux principaux monuments, l’un de son génie d’empereur chrétien, le Code Justinien, l’autre de son sens de la magnificence dans l’art chrétien : la basilique Ste Sophie de Constantinople.

   Sa mère, restée veuve à 24 ans avec 5 enfants, avait quelque appréhension de voir son enfant si jeune, donner en même temps des marques de maturité, ce qui, pensait-elle, dégénèrerait un jour en orgueil. Aussi le grondait-elle souvent, mais pour s’entendre répondre par son petit Laurent qu’il chercherait à mieux faire et d’ailleurs, avait-il un jour ajouté « Ne craignez pas, maman, vous me verrez quelque jour serviteur de Dieu. » C’était une véritable prophétie. D’ailleurs la vie de notre saint fourmille de ces annonces qui toujours se réalisèrent à la lettre.

   Avec l’équilibre spirituel qui le caractérisait, Laurent, quand il eut atteint l’âge de fixer définitivement sa vie, ne voulut rien entreprendre mal à propos. Il mit en balance d’une part les biens de la fortune, l’avenir matrimonial, les honneurs, tout ce que sa naissance pouvait lui faire espérer dans le monde et du monde ; et d’autre part les jeûnes, les veilles, les soumissions et autres rigueurs de la vie pénitente à laquelle il s’était habitué depuis son enfance. C’est alors que se tournant vers une image de Jésus en Croix il dit ces paroles « Seigneur, vous êtes mon espérance ; c’est là que vous m’avez trouvé un asile assuré ».

   Il alla donc frapper à la porte du monastère St Georges où se trouvait un de ses oncles, et il prit rang parmi les religieux. « Il ne fit pas à demi ce sacrifice, mais tout de bon, se prescrivant dès lors une rigueur de vie qu’il a toujours observé jusqu’à la fin ».

En voilà une petite énumération de ces renoncements dans lesquels le monde voit une douce folie :

Renoncer à s’approcher du feu quand il faisait froid, s’abstenir de boire quand il faisait chaud, disant alors à ses frères en religion « comment supporterons-nous les flammes du purgatoire, si nous n’endurons pas d’être altéré ? », recevoir sans protester les fausses accusations, accepter le mépris de ceux qui l’avaient honoré, quand il s’en allait quêter dans la ville.

   Sa patience était admirable : souffrant des écrouelles (humeurs froides) qui lui rongeaient le cou, il se laissait trancher et brûler les excroissances sans manifester de plaintes. Un jour que, devenu plus vieux, le chirurgien hésitait à le soumettre à son traitement barbare, le saint lui dit « Coupez hardiment. Votre rasoir n’égalera pas les lames ardentes qu’on appliquait sur les membres des saints martyrs »

Mais St Laurent montrerait surtout sa haute vertu dans une charge que par 3 fois il avait refusée. Le pape Eugène IV le nomma évêque de Venise : il était alors âgé de 51 ans. Pour autant il n’allait rien retrancher de sa façon de vivre : aliments les plus communs - un lit des plus durs - une cour des plus réduite : deux religieux, l’un avec lequel il récitait son office - l’autre qui lui servait de vicaire général. Son premier soin était celui des pauvres, mais prêtre et évêque, il tenait à la bonne organisation de l’Eglise : réformant son clergé - augmentant le nombre de ceux qui seraient astreints à célébrer dignement le culte - développant les maisons religieuses - jugeant avec une grâce particulière, comme c’était alors le cas, les différends qui étaient portés à son tribunal.

N’allons pas croire que pour autant il n’eut que des admirateurs : la rage s’emploie à discréditer les saints. Quand on se plaignait devant lui d’affaires où ses ennemis cherchaient à le discréditer, il se contentait d’affirmer : « Ne vous affligez pas, Notre-Seigneur Jésus-Christ qui es plus intéressé que moi dans cette affaire, aura soin de son honneur »

Le Pape aurait bien voulu en faire son conseiller. Pour la renommée de la ville de Venise (du moins c’est ce que fit ressortir St Laurent au doge et à toute la république) le successeur d’Eugène IV, Nicolas V érigea l’évêché en patriarcat.

On cite beaucoup de maximes de St Laurent Justinien, je vous en fais connaître deux : « La vraie science a deux parties : l’une de savoir que Dieu est toutes choses et l’autre que l’homme n’est rien »

« La charge d’un évêque est plus difficile à remplir que celle d’un général d’armée »

C’est en la fête de Noël 1454 que le serviteur de Dieu souhaita jouir de la divine présence de Jésus qui déjà s’était plusieurs fois manifesté à lui. Il fut pris d’une violente fièvre qui le réduit à la dernière extrémité. Il refusa d’avoir un lit plus commode que celui qui lui servait habituellement prétextant que « Mon Seigneur Jésus-Christ n’est pas mort couché sur la plume »

Digne par ses pointes d’humour de son grand saint Patron, le diacre Laurent, il allait dire encore à ceux qui l’assistaient « Mes enfants, jusqu’aujourd’hui ce n’a été que jeu, mais maintenant c’est tout de bon ; l’Epoux approche, il faut aller au-devant de lui » Et levant les yeux au ciel il dit amoureusement : « Je viens à vous, ô bon Jésus ». C’était le 8 janvier de l’an 1455, il avait 74 ans. On fixa sa fête à la date de son élévation à l’épiscopat, le 5 septembre. Amen

   Alphonse-Marie de Liguori, (le Saint de notre semaine), naquit d’une famille noble de Naples, en 1696. Il est de bon ton, maintenant de se moquer des historiens qui, dans leurs vies de saints, les représentent munis, de toutes les vertus dès leur jeunesse. Pourquoi, au moins, en certains cas, n’en serait-il pas ainsi. On s’extasie devant des enfants dits prodiges par leurs talents innés ! Dieu ne pourrait-il pas, de son côté, prédestiner ses saints par des exemples de vertus peu ordinaires. De fait, St Alphonse donna de bonne heure des marques évidentes d’un choix divin. Enfant, il dédaignait les jeux pour entraîner ses petits camarades à la piété ; jeune homme, il faisait ses délices de la visite des malades dans les hôpitaux et du Seigneur dans ses églises. A ces dispositions d’ordre surnaturel, s’adjoignait une intelligence précoce, et à 16 ans, il était déjà docteur en droit tant ecclésiastique que civil. Devenu avocat, il lui fallut perdre un jour une cause pour renoncer à sa carrière et se décider à entrer dans le clergé. Il fut ordonné prêtre à l’âge de 30 ans. Un premier ministère auprès des montagnards abandonnés allait le déterminer à se vouer à l’apostolat des campagnes. 6 ans après son ordination, il fondait la Congrégation du Très Saint Rédempteur (Rédemptoristes) et parallèlement une congrégation féminine. Il allait appuyer toute sa prédication sur une prise en estime de la prière et de l’oraison qu’il faisait appliquer aux plus simples fidèles…à tel point de succès que le pape Benoît XIV, mis au courant, adressa à l’épiscopat une encyclique dans laquelle il disait « Si l’on ne veut pas voir la désolation régner dans tous les cœurs, il faut enseigner au peuple la prière et la pratique de l’oraison. »

   C’est alors aussi qu’il va commencer à se distinguer comme moraliste. Devant lui, comme St Vincent de Paul plus tôt, il trouve l’hérésie janséniste. Le jansénisme se faisait fort de ramener la société chrétienne à une pureté supérieure, qui devenait en fait irréalisable. Par contre, s’établissait un courant de relâchement qui risquait lui aussi la perte des âmes.

   St Alphonse écrivait « les uns mènent les âmes à leur perte, par le relâchement, les autres par le découragement » des théologiens adoucissant la loi jusqu’à endormir les pécheurs dans le vice, d’autres chargeant les consciences de commandements nouveaux dépassant l’humaine faiblesse.

Il s’appliquera, dans un livre célèbre, la « Theologia moralis » à constituer une vaste encyclopédie de toutes les questions certaines ou controversées : il en traite 4.000, examinant les théories de 8.000 théologiens. Son ouvrage contient 80.000 citations tirées de 800 auteurs. Ces chiffres pour vous donner une idée du travail d’un saint qui avait fait le vœu de ne pas perdre un seul moment de libre !

Ce qui ne l’empêche pas de continuer à prêcher, d’écrire de livres pour défendre les dogmes catholiques, de collationner des méditations, à mettre en lumière dans un autre ouvrage célèbre les « Gloires de Marie » qu’il aime d’une tendre et constante dévotion. On a de lui des ouvrages de vie spirituelle, religieuse et sacerdotale. Il compose des traités de prédications, des cantiques spirituels. Les sermons qu’on a gardés de lui sont fort nombreux ainsi que sa correspondance.

   A l’âge de 66 ans, il est nommé évêque de Ste Agathe des Goths, petit diocèse des environs de Naples. Il y sera 13 ans « réformant son séminaire, faisant une guerre implacable à l’ignorance et au laisser-aller de son clergé, renouvelant les mœurs chrétiennes dans le peuple : tout est mené de front et soutenu par une vie qui surabonde d’austérité pour soi, d’héroïque charité pour le prochain ».

   En 1775, le Pape Pie VI accepte sa démission. Mais il a encore 12 ans à vivre (un saint jésuite, St François de Hiéronymo avait prédit à ses parents, quand il était tout petit, qu’il atteindrait 90 ans). Notre saint désire se retirer au milieu de ses fils rédemptoristes. Là va l’attendre la dernière grande épreuve. Le Pape, trompé par une misérable calomnie, retranche les maisons de la congrégation qui se trouvent dans le Royaume de Naples, il les retranche donc de l’Institut que St Alphonse avait fondé. Son existence est désormais celle d’un proscrit. Dieu achève la purification de cette grande âme et récompense suprême, ses fils séparés se retrouveront près de son lit de mort et referont leur unité autour de son tombeau.

Mort en 1787, dès 1796 sa cause est introduite à Rome. Les choses allèrent relativement vite pour lui : déclaré bienheureux en 1816, canonisé en 1839, il était proclamé docteur de l’Eglise en 1871.

   Que retenir de tout ceci qui est déjà considérable. Puisque St Alphonse s’est tant appliqué à enseigner et à recommander la prière, soyons des âmes de prière : « Mon but principal, écrit-il dans son ouvrage sur ce sujet, a été d’instruire tout le monde de la puissance et de la nécessité de la prière afin que chacun s’y applique avec plus de soin et de zèle s’il désire se sauver ; car s’il y a tant d’âmes malheureuses qui perdent la grâce, continuent de vivre dans le péché et finissent par se damner, c’est parce qu’elles négligent de prier et de recourir à Dieu. Le pis est, je ne puis me lasser de le répéter, que peu de prédicateurs et peu de confesseurs prennent sérieusement à tâche de recommander à leurs auditeurs ou à leurs pénitents l’usage de la prière, sans laquelle il est impossible d’observer les commandements de Dieu et de persévérer dans la grâce. »

   Et puisque cette semaine nous commencerons ce mois où nous fêterons la glorieuse Assomption de Marie, écoutons encore St Alphonse nous dire : « Puisque Marie aime tant son Dieu, il est certain qu’elle ne désire rien tant de ses serviteurs que de les voir aimer Dieu de toutes leurs forces ». Déployons une partie de nos forces dans la prière, comme le fit Notre- Dame. Amen

Durant la période des vacances, je vous parlerai de quelques saints qui jalonnent le calendrier de l’été.

   En choisissant, parmi les saints fêtés au cours de la semaine, notre grand Saint Vincent de Paul, je ne me suis pas caché la difficulté que c’était de parler de lui le temps de quelques minutes. Sa vie terrestre qui dura 79 ans se trouva remplie de tant d’œuvres qu’il est absolument téméraire de vouloir la résumer sans risquer de donner de l’activité de ce saint une idée trop incomplète et surtout, je dirai, les richesses de son esprit et de son œuvre furent telles qu’on les déprécierait immédiatement en ne la faisant pas paraître en tous les domaines où elle se manifesta.

   Et pourtant il vaut mieux exposer quelques pierres précieuses d’un trésor que de le laisser ignoré ou simplement caché : c’est déjà une merveille pour les yeux et un contentement. Alors essayons de proclamer quelques-unes des gloires de Monsieur Vincent, comme on l’appelait et comme on l’appelle encore.

   Saint Vincent de Paul fut un bon pasteur. Il avait été pâtre dans son enfance et avait appris à aimer les déshérités d’une région qui comptait beaucoup de pauvres gens : les Landes. Mais surtout, en grandissant, il considéra combien la misère spirituelle faisait encore plus de ravages, tout particulièrement dans le peuple des campagnes. « Celui-ci, dit Dom Guéranger, n’avait pour le relever qu’un clergé le plus souvent abandonné comme lui de ses chefs - indigne en trop de lieux - rivalisant presque toujours avec lui d’ignorance ».

Il devint donc lui-même missionnaire…mais comme il fallait faire vite et grand, il fonda sa fameuse Congrégation connue sous le nom de « Prêtres Séculiers de la Mission ». Pensant en outre qu’il était urgent de rétablir un clergé digne de ses charges, il établit des Grands Séminaires pour la formation des futurs prêtres ; des conférences sacerdotales pour l’instruction du clergé ; des exercices préparatoires aux Saints Ordres pour les jeunes gens qui ne pouvaient pas rejoindre les séminaires si peu nombreux. Sa place privilégiée auprès de la reine Anne d’Autriche, mère de Louis XIV, lui permit aussi de surveiller étroitement la répartition des biens ecclésiastiques et des charges tant des églises que des monastères qui se trouvèrent confiés aux plus dignes.

Disons d’un mot que la restauration de la disciple ecclésiastique, selon les vœux et les prescriptions du Concile de Trente, allait connaître une impulsion qui seule pouvait restituer un ordre de sainteté dans notre malheureux pays si profondément atteint par l’hérésie protestante et la décadence qui s’ensuivit dans la foi et la morale.

Saint Vincent de Paul est, bien entendu, surtout connu par ses œuvres qu’on a l’habitude d’appeler « de charité ».

Certes il multiplia à l’infini ses interventions en faveur de toutes les souffrances possibles et imaginables. On ne peut en parler ici !

 Il sera plus directement utile d’en connaître le mobile : cette vertu de charité qui est si mal connue et si mal comprise à présent.

Car ou bien on n’ose plus prononcer ce mot, comme étant synonyme d’une intervention blessante pour la dignité du prochain - ou bien, on l’emploie à tort et à travers pour désigner, par contre, toute attitude de bonté, de compréhension, d’entraide.

La charité de Saint Vincent de Paul est la vraie charité, la vertu théologale de charité. Celle-ci vient de Dieu et retourne à Dieu, soit afin que Dieu soit aimé pour lui-même, soit que le prochain soit aimé pour l’amour de Dieu.

   Il faut le lire : « Ce qui se fait pour la charité se fait pour Dieu. Il ne nous suffit pas d’aimer Dieu, si notre prochain ne l’aime pas aussi ; et nous ne saurions aimer notre prochain comme nous-mêmes si nous ne lui procurons le bien que nous sommes obligés de nous vouloir à nous-mêmes, c’est à savoir l’amour divin, qui nous unit à celui qui est notre souverain bien. Nous devons aimer notre prochain comme l’image de Dieu et l’objet de son amour, et faire en sorte que réciproquement les hommes aiment leur très aimable Créateur ». Nous sommes bien loin de cette philanthropie si à l’ordre du jour et qui n’a rien de chrétien parce que la Foi n’inspire pas ses actes : l’attitude et les écrits de St Vincent de Paul nous rappelleront donc à nous-mêmes que si l’on peut admirer humainement les actes de bonté naturelle accomplis par beaucoup de nos contemporains, nous n’avons pas le droit pour autant de les assimiler à la vertu de charité qui ne se réalise que dans un authentique amour de Dieu et n’a de valeur surnaturelle qu’en lui.

J’aurais aimé pour finir parler de l’attitude de St Vincent de Paul devant l’hérésie de son temps : le Jansénisme, qui étendait outrageusement les conséquences du péché originel à tel point que l’homme en avait gardé une volonté impuissante à faire le bien et déterminée nécessairement au mal.

St Vincent avait des amis parmi les Jansénistes : ils cherchèrent à le faire passer dans leur secte. Il dit lui-même avoir d’abord cherché à leur opposer l’autorité du St Concile de Trente, mais « voyant qu’ils continuaient toujours, au lieu de leur répondre, je récitais tout bas mon Credo : et voilà comme je suis demeuré ferme en la créance catholique. »

A l’opposé de la secte janséniste qui voulait réformer l’Eglise tombée dans la décadence de la foi et des mœurs, il y a depuis le 19^ème siècle la secte moderniste qui veut que l’Eglise prenne le « goût » du monde et la précipite dans la décadence. Nous sommes affligés de tant de choses vues ou entendues…discussions hélas inutiles… Récitons notre Credo, apprenons ou réapprenons notre Catéchisme. Amen

   Dans la réforme liturgique accomplie sous Saint Pie X, on fixa à ce jour du 1^er juillet la fête du Précieux Sang, déjà instituée sous Pie IX et attribuée au premier dimanche de juillet.

   Le sens de cette fête est analogue au sens de celle du Sacré-Cœur. Le Sang représente le prix de la commune rédemption que l’amour de Dieu ne voulut pas être inférieur à Lui-même. Il existe une relation intime entre le Cœur et le Sang, non seulement parce que, au dire de saint Jean, du Cœur blessé de Jésus jaillit après sa mort le sang et l’eau ; mais parce que le premier calice où ce Sang divin fut consacré et vivifié fut le Cœur du Verbe incarné.

   Le sang divin, le prix de la Rédemption.

Cette fête populaire dépasse le Vendredi-Saint, le jour de la mort du Seigneur, les fêtes de la Croix et la fête du Sacré-Cœur ; elle met devant nos yeux la valeur immense du divin sang rédempteur. Tout le mois de juillet est consacré au « Précieux Sang » (c’est intentionnellement que cette fête a été placée le premier jour du mois).

Cette fête n’appartient pas à la liturgie strictement classique car elle est née de la réflexion, de la méditation. L’antique liturgie aime dans ses fêtes l’action plutôt que la pensée. D’un autre côté cette fête correspond aux aspirations de l’âme moderne qui s’attache si volontiers à la méditation de la Passion du Christ. Cette fête a en outre l’avantage de nous placer au centre même de notre foi, la Rédemption. Conformément à cet esprit, nous allons rassembler les Images différentes que l’Église, au bréviaire et au missel, nous donne du Précieux Sang. Nous les partagerons en trois groupes : 1. Images figuratives, extraites de l’Ancien Testament ; 2. Images historiques, l’histoire du Précieux Sang du Seigneur ; 3. Images symboliques

1. Trois images figuratives.
 a) L’Église nous ramène au berceau de l’humanité. Caïn et Abel offrent chacun un sacrifice. Le sacrifice d’Abel est agréable à Dieu, mais pas celui de Caïn. Ce fut l’origine du péché de jalousie et finalement du fratricide. La terre altérée but le sang d’Abel. Mais le sang cria vengeance contre le meurtrier. C’est une figure du sang du Christ qui, sur le Calvaire, crie non pas vengeance mais rédemption.
 b) Quelques millénaires plus tard. Le peuple d’Israël est opprimé par les Égyptiens. Dieu ordonne au peuple d’immoler un agneau pascal et d’enduire de son sang les montants des portes. L’ange de la mort passera devant ces maisons sans entrer. Mais, là où les portes ne seront pas marquées de sang, tous les premiers-nés masculins seront tués, depuis le premier-né du roi jusqu’à celui de la servante. Ce sang sur les montants des portes est une figure du sang du Christ. « Le sang d’un agneau peut-il sauver un homme ? Non ; mais il a de la puissance comme figure du sang rédempteur ». Quand le meurtrier voit le seuil de notre âme marqué du sang du Christ, il passe sans s’arrêter ; notre âme est sauvée.
 c) Le Prophète Isaïe voit, dans sa vision, un homme qui écrase des raisins dans le pressoir (C’était la coutume en Orient de piétiner les raisins rouges dans le pressoir). Le Prophète interroge cet homme : « Pourquoi ton vêtement est-il si rouge ? » « J’ai dû fouler seul le pressoir, et parmi les peuples personne n’est avec moi ». Celui qui foule le pressoir est le Christ dont l’habit est rougi par le sang rédempteur.

2. Images historiques. — L’Église nous montre les premières gouttes de sang qui brillèrent sur le couteau le jour de la circoncision de Jésus. Sur le mont des Oliviers, nous voyons, dans la nuit, au clair de lune, le visage divin couvert du sang de l’agonie. L’infortuné Judas, désespéré, jette dans le temple l’argent du sang ; « J’ai trahi le sang innocent ». L’Église nous conduit ensuite à la colonne de la flagellation et nous montre le Seigneur dans sa plus profonde humiliation. Sous les coups cruels, le sang divin jaillit de tous côtés sur le sol. Le Christ est conduit devant Pilate. Celui-ci montre à la foule le corps ensanglanté : Ecce homo. Nous marchons à travers les rues de Jérusalem et nous suivons les traces sanglantes qui nous conduisent jusqu’au Golgotha. Du bois de la Croix ruisselle le sang. Un soldat ouvre le côté du Seigneur, et il en coule du sang et de l’eau.

3. Deux images symboliques.
 a) Adam dort d’un sommeil extatique. Dieu ouvre son côté, prend une côte et en forme Ève, la mère des vivants. Nous considérons en esprit le second Adam, l’Adam divin, le Christ. Il dort du sommeil de la mort. De son côté ouvert coulent du sang et de l’eau. C’est le symbole du baptême et de l’Eucharistie, le symbole de la seconde Ève, la mère de tous les vivants. Par le sang et l’eau le Christ voulait sauver tous les nombreux enfants de Dieu et les mener à la fin éternelle.
 b) Nous voyons une cérémonie du culte juif au jour de la Fête de l’Expiation. Le grand-prêtre pénètre une fois par an dans le Saint des Saints, et asperge l’arche d’alliance avec le sang des taureaux et des boucs en signe d’expiation pour les péchés du peuple. L’Église nous présente cette image en lui donnant une signification plus élevée : le grand-prêtre divin, le Christ, entre une fois pour toutes, le Vendredi Saint, dans le Saint des Saints du ciel, qui n’est pas fait de main d’homme ni aspergé avec le sang des taureaux et des boucs ; il procure au peuple avec son propre sang une éternelle rédemption. Cette image est mise sous nos yeux par l’Épître du jour

Une image finale : L’Église nous conduit au dernier acte du sacrifice. Nous voyons un office célébré au ciel : au centre, sur l’autel, l’Agneau, immolé mais vivant, empourpré de son sang ; autour de lui, la foule innombrable des élus, en vêtements blancs, lavés dans le sang de l’Agneau. La foule des saints chante l’hymne de la Rédemption : « Vous nous avez rachetés par votre sang, nous qui venons de toute tribu, de tout peuple, de toute nation ! » — Maintenant, de la méditation passons aux actes. Nous sommes assez heureux pour posséder réellement parmi nous ce Divin Sang, pour l’offrir au Père céleste en faveur des âmes du monde entier ; oui, nous pouvons le faire fructifier. Amen

   Pour rappel, la fête Dieu ou solennité du Corps et du Sang du Christ est bien, dans le calendrier romain, au jeudi qui suit la Trinité. On ne la fête dans beaucoup de pays que le dimanche suivant uniquement parce que le jeudi de la Fête Dieu n’est pas férié. Dans les monastères en particulier, la fête Dieu est bien fêtée le jeudi et non pas le dimanche.

LA Fête-Dieu est la fête de la présence réelle du Christ

   Différence essentielle entre le Catholicisme (l’Orthodoxie) et le Protestantisme. Croire en cette présence réelle du Corps et du Sang du Christ, après les paroles de la consécration (et l’épiclèse, dans les rites surtout orientaux) reste une condition sine qua non de recevoir l’Eucharistie. Nos églises catholiques ont toujours le Saint-Sacrement, pendant la Messe et au tabernacle, en dehors du « sacrifice eucharistique ». Malheureusement, nous n’avons pas ici le temps de rapporter les mots expressifs de saint Cyrille de Jérusalem sur la présence réelle dans l’Eucharistie. Voici la référence : vingt-deuxième catéchèse ou quatrième catéchèse mystagogique. Une seule phrase nous suffit (nr. 1) : « Lors donc que la propre parole (du Christ) déclare au sujet du pain : « Ceci est mon corps », qui osera encore hésiter » (ou douter ou nier ?)

   Si nos églises sont vides, souvent, c’est parce que la splendeur, la majesté, le respect du Seigneur présent ont été estompés, à coup de « familiarité », désinvolture, manque de foi dans « le mystère de la foi », et aussi comme suite à la réduction ou la disparition de la Confession. Cette protestantisation, plus ou moins voulue ou consciente, a déjà eu ses fruits amers. Le manque d’égard au Corps du Christ a dévalué le corps humain aussi ; le manque de confession a fait déchaîner le mal, sans frein, sans regret, sans honte, sans vergogne.

    Quelle tristesse, quel crime, que de vendre nos églises où le Christ a été réellement présent ! Et les votes de pays autrefois catholiques comme Malte et l’Irlande, en faveur de l’avortement, des unions gay et de l’euthanasie (au Portugal), doivent nous réveiller et nous faire faire un bon examen de conscience : qu’avons-nous fait de nos fidèles, de la pastorale, de la catéchèse, de nos écoles, de nos églises, de notre baptême, de notre Eucharistie, de nos enfants trop souvent agressés près de nos autels ?! (sans généraliser toutefois !)

   La désignation de cette solennité, en français, comme « la Fête-Dieu », par excellence, dans une identification avec Dieu, dans Sa présence réelle, est fort significative. Cette expression émouvante Fête-Dieu, comme « la Chandeleur » etc, dénotent « la civilisation de la foi » qui est aussi celle « de l’amour » (Jean-Paul II), source et racine de la culture « occidentale ». Un auteur moderne vient de confirmer la déclaration du vice premier ministre hongrois : « Si l’Europe veut survivre, qu’elle garde son héritage chrétien », qu’elle garde ses églises ! Et, puisque « la charte universelle des droits de la personne humaine » a donné lieu à beaucoup d’équivoques, et que la « laïcité » a été exploitée en faveur de l’athéisme et de l’islam, il est grand temps, dit cet auteur, « de secouer la poussière sur les Bibles et les faire sortir des placards » !

   Ne l’oublions pas pour un instant : le sommet de l’Alliance est l’Eucharistie : dans le Corps de l’Agneau divino-humain est scellé ce pacte nouveau et éternel, donc définitif (pas question d’avoir le Coran, foncièrement antichrétien, comme troisième alliance !). Plus besoin de sang d’animaux, ni pour les sacrifices ni pour les alliances ! Or, « la fête du Sacrifice », islamique, célébrant l’immolation du bélier par Abraham au lieu de son fils, marque une régression par rapport à l’Eucharistie et au Calvaire.

   Le Christ est le seul médiateur pour la bonne raison que c’est seulement en son Sang à Lui que cette Alliance nouvelle a été scellée ; nouvelle et éternelle et pas seulement « deuxième Alliance », comme si la différence avec « la première Alliance » était simplement question de nombre et de chronologie. La différence est essentielle, substantielle, irréductible : aucune comparaison !

« Ceci est mon corps… ceci est la coupe de mon sang » (Mc 14, 12 s)

Répétons en frémissant ces divines paroles ! Réaffirmons la présence réelle après la transsubstantiation ! Non, le prêtre n’est pas seulement un conseiller, un accompagnateur des fidèles, mais un « compagnon » au sens étymologique, qui a le même pain  que ses ouailles !  Il n’est pas davantage seulement distributeur de ce pain (ce qu’un diacre ou un autre fidèle pourrait être), mais aussi et surtout un consécrateur, un sacrificateur, mais sans violence et sans effusion de sang.  Sainte Thérèse de Calcutta a dit, en parlant de la Visitation : « Marie, immédiatement après avoir reçu Jésus, est allée, en toute hâte, le donner à Jean ! »

   Nous aussi, recevons le Christ et donnons-Le aux autres. Certainement, nos églises seront remplies, par le retour des anciens et l’entrée de nouveaux fidèles ! Plus besoin de vendre Jésus et l’église, comme Judas ! Amen