Le blog de l'abbé Luc Pecha

   La page d’Evangile de ce dimanche est brève et j’ose dire archi-connue. Nous en ferons cependant un nouveau profit parce que son commentaire détaillé pourra apporter quelques précisions auxquelles le lecteur ou l’auditeur n’est pas habitué. Les Pharisiens, (c’est le parti religieux influent en Israël), viennent d’entendre une déclaration de Jésus qui ne peut pas leur faire plaisir : il a raconté une parabole, la parabole des vignerons homicides qui se sont appropriés la vigne de leur Maître non seulement en en gardant les fruits, mais qui ont de plus battu ou tué ceux qui venaient de la part du Maître en demander le rapport. Même le propre fils connaîtra l’injustice de ces exploitants puisqu’ils se jetèrent sur lui et le massacrèrent. Après avoir posé une question tout à fait à propos : « Quand le Maître de la vigne se présentera que fera-t-il à ces vignerons » les Pharisiens répondent spontanément (je dirai innocemment) « Il frappera sans pitié ces misérables et louera sa vigne à d’autres vignerons »…Les interlocuteurs de Jésus ne s’attendaient pas à la suite : après leur avoir cité le prophète Isaïe, Jésus ajoute : « Je vous dis que le royaume de Dieu vous sera ôté et qu’il sera donné à un peuple qui en produira les fruits ». Les Pharisiens enragent : ils ne s’attendaient pas à cette conclusion : leur détermination grandit : il faut se débarrasser de ce maudit prophète, ils songent à mettre la main sur lui…mais ils craignent la réaction du peuple qui admire Jésus. Alors il faut trouver autre chose et cette autre chose, c’est notre évangile de ce matin : compromettre Jésus sur un plan politique ! Les Pharisiens n’osent pas paraître : ils envoient des Hérodiens : leur nom indique que ces gens sont des courtisans d’Hérode (Antipas). Les vrais juifs n’aimaient pas cette dynastie des Hérode dont se servait l’occupant romain. En faisant les doux yeux à l’occupant romain, ils espèrent un jour obtenir leur autonomie, Pilate le gouverneur, de son côté, se sert d’eux comme des dénonciateurs virtuels.

   Il faut voir avoir quelle mielleuse hypocrisie ils se présentent à Jésus, cherchant à gagner sa confiance par des compliments dont bien entendu ils ne croient pas un mot : « Maître, nous savons que vous êtes plein de vérité et que vous enseignez la voie de Dieu sans tenir compte de personne. » Une vraie patelinade qui amène pourtant une question brutale et parfaitement compromettante « Est-il permis de payer le tribut à César ou non ? » Allez demander à un contribuable français « est-il permis de payer vos impôts ? » En fait de permission….si ce contribuable en use, il subira la contrainte.

   Les adversaires de Jésus mélangent volontairement les plans : ils savent bien qu’on ne leur fera pas grâce de l’impôt, du tribut (comme on l’appelle), mais en tant qu’Israëlites, fils du peuple choisi de Dieu, au-dessus de tous ces païens, y a-t-il une obligation morale à fournir des subsides à ces occupants de malheur, à leur reconnaître une autorité sur eux et eux une allégeance ? Jésus est pris au piège. Il ne peut répondre oui sans passer pour un mauvais Israëlite, un transfuge, un collaborateur. S’il répond non, il devient un provocateur, un insoumis, un résistant et les romains sont très chatouilleux en matière d’impôts : l’un des contemporains de Jésus, un certain Judas, avait essayé une grève d’impôts : il lui en coûta la vie.

   L’Evangile nous rapporte par le détail la réplique de Notre Seigneur. Avec un calme imperturbable, il demande qu’on lui montre un denier. C’est une pièce d’argent : or les Romains ne permettaient pas aux Juifs de frapper la monnaie des métaux précieux : tout juste des pièces de bronze qui portaient des images de plantes ou d’animaux. La pièce qu’on lui tend porte l’effigie de César (sans doute celle de Tibère, l’empereur régnant…mais tous les empereurs s’appellent César). Ils ont tirés la monnaie romaine de leur ceinture : donc ils s’en servent, donc ils reconnaissent (sans doute à leur corps défendant) mais ils reconnaissent l’empereur romain comme le souverain du pays. Le piège s’est refermé sur eux : Rendez à César ce qui est à César !

   Jésus ne tranche pas le débat politique : il ne veut pas se mêler de questions politiques. Il ne refuse pas cependant de reconnaître un pouvoir de fait, qu’aucun d’ailleurs de ses interlocuteurs n’a l’imprudence de nier. « C’est comme ça, c’est comme ça »

   Cependant Jésus ne s’arrête pas à cette considération. Il élève le sujet sur un terrain bien plus élevé en ajoutant : « Rendez à Dieu ce qui est à Dieu ». Bien sûr, personne ne s’attendait à ce supplément…d’information. La fête du Christ-Roi m’a permis un commentaire de cette dernière parole! Pour le moment nous allons nous séparer de ces Hérodiens penauds et déconfits. Ils n’étaient pas seuls et si l’Evangile dans la suite du récit (que nous n’avons pas lue) remarque : « Cette réponse les remplit d’admiration et ils s’en allèrent » on doit logiquement supposer que ce n’étaient pas les Hérodiens qui admiraient, mais les autres témoins de l’épisode, dont certains ne durent pas se priver d’éclater de rire, ce qui n’était après tout que la monnaie de leur pièce !

   Et j’ajouterai que pour nous, il ne faut pas perdre l’occasion quand elle se présente de rire aussi des imprudences, des naïvetés, de la mauvaise foi des ennemis de Dieu. On n’a pas toujours à se laisser submerger par l’insolence de nos adversaires. Réjouissons-nous, quand Dieu le permet, de voir se dégonfler l’assurance d’un adversaire bouffi d’orgueil. Amen

   Pour vous parler, en ce jour de Toussaint, il m’a semblé bon de me servir du texte que l’Eglise cite dans l’Office Divin au 2^ème nocturne des Matines. Ce texte est tiré du Sermon 18, intitulé ‘des Saints’, qui a pour auteur Saint Bède le Vénérable. Ce saint nous est peu connu : il vécut de 673 à 735, d’une famille anglo-saxonne. Il commença à écrire vers l’âge de 30 ans époque de son ordination sacerdotale. Travailleur infatigable, il fut estimé de toute l’Angleterre, consulté y compris par les évêques et les rois. Son tombeau se trouve dans l’imposante cathédrale romane de Durham, devenue malheureusement anglicane. Le titre de Vénérable qu’il reçut dès l’antiquité était une sorte de canonisation populaire qui lui a été conservée. Le pape Léon XIII l’a inscrit au rang des Docteurs de l’Eglise. Voici donc le début de son sermon sur les Saints :

   « Aujourd’hui, bien-aimés frères, nous célébrons, dans l’allégresse d’une solennité commune, la fête de tous les Saints. Leur société réjouit les cieux, leur protection console la terre, leur triomphe couronne la sainte Église. Plus 1a profession de leur foi a été ferme dans les tourments, plus ils ont d’éclat dans la gloire. Car la violence du combat s’augmentant, l’honneur des combattants s’est aussi accru. »

   Saint Bède s’attarde ensuite sur le cas des martyrs. Sans doute se souvient-il que la fête de la Toussaint fut d’abord la fête de ceux qui versèrent leur sang pour le Seigneur :

 « Les diverses tortures du martyre rehaussent le triomphe, et des souffrances plus affreuses ont procuré de plus délicieuses récompenses. Notre mère l’Église catholique, répandue au loin dans tout l’univers, à qui Jésus-Christ, son chef, apprit par son exemple à ne craindre ni les outrages, ni les croix, ni la mort, s’est de plus en plus fortifiée, non par la résistance, mais par la patience. Pour encourager toutes ces légions d’illustres athlètes, jetés en prison comme des criminels, et pour les animer tous à soutenir le combat avec la même ardeur et un courage égal, elle leur a inspiré la sainte ambition d’un glorieux triomphe. »

   Puis Saint Bède fait une mention spéciale des Vierges. N’aurait-il en vue que les femmes qui ont gardé la virginité. Il ne semble pas. La virginité s’étend à tous ceux qui s’efforcent de préserver leur âme du péché mortel : dans ce sens, elle s’applique aux hommes comme aux femmes. « La paix comme les combats ont leurs fleurs » Tous ne sont pas appelés au don du sang, tous sont appelés à une couronne glorieuse.

   Saint Bède va terminer par une considération générale qui nous permettra, en ce jour, de placer notre existence dans la véritable perspective du combat spirituel auquel nous sommes confrontés pour notre bien le plus précieux : celui de la récompense glorieuse du ciel.

   « L’immense et ineffable bonté de Dieu a même eu soin de ne pas prolonger le temps des travaux et du combat, et de ne le faire ni long, ni éternel, mais court, et pour ainsi dire, d’un moment. Elle a voulu que les combats et les travaux fussent pour cette vie passagère et vite écoulée ; les couronnes et les récompenses du mérite, pour la vie éternelle ; que les travaux finissent promptement, que la récompense des mérites durât toujours ; qu’après les ténèbres de ce monde, il fût donné aux Saints de jouir de la plus resplendissante lumière, et de posséder une béatitude plus grande que le cruel excès de toutes les souffrances. Et voilà ce qu’atteste l’Apôtre quand il dit : « Les souffrances du temps n’ont aucune proportion avec la gloire qui doit un jour éclater en nous. »

   Et maintenant, regardons autour de nous ! Dans notre église d’abord : nous sommes une assemblée de fidèles : nous avons voulu célébrer la fête de Tous les Saints, qui est d’obligation. Nous l’avons voulu parce que nous croyons au Ciel : aujourd’hui c’est la fête du Ciel où nous honorons nos frères aînés. Sans doute nous faut-il cependant élargir notre désir du Ciel, en faire l’objet fréquent de notre pensée, sinon nous nous montrons négligents, presque indifférents vis-à-vis de ce qui est notre destinée et notre véritable séjour.

   Regardons hors de notre église. Nous voyons aujourd’hui beaucoup de nos semblables se rendre dans les cimetières. Ils y vont remplir un devoir de souvenir, d’affection. Ils vont honorer leurs défunts. Mais ces honneurs peuvent-ils toucher ces corps sans vie ? Ces visiteurs se posent-ils des questions sur une survivance de ces disparus ? Hélas, sans doute bien peu ! Ils ne sont pas venus d’abord, ici, dans l’église, se remémorer que la mort ne détruit pas, qu’elle dispose (sans doute douloureusement, mais sûrement) à acquérir une habitation éternelle dans les cieux : la condition c’est la fidélité, la constance dans la foi.

   Et puis, il y a tous les autres, qui aujourd’hui vont aller à leurs affaires, comme tous les autres jours, sauf peut-être qu’ils bénéficient d’un congé. S’arrêteront-ils, l’espace de quelques secondes à se demander : pourquoi la Toussaint ? Il faudrait que nous souffrions de cette ignorance ou de cette indifférence ou même de ce rejet de toute réflexion !

   « Vous mes Saints qui, vivant dans la chair, avez combattu, je vous rendrai le salaire de votre peine » (répons VI de Mat.) nous dit le Seigneur par la Sainte Eglise. Amen

   Nous sommes des invités dans la salle de festin de l’Église.

   Ce dimanche nous présente une magnifique image de l’automne liturgique : Nous voyons une salle de festin brillamment éclairée, où sont assis de nombreux invités, revêtus d’habits d’une blancheur éclatante. Dans l’attente, tous portent leurs regards vers la porte qui doit s’ouvrir à tout instant pour laisser entrer le Roi venant rendre visite aux invités ; les invités, c’est nous, chrétiens ; la blanche robe nuptiale, c’est le vêtement baptismal de la filiation divine ; le roi qui arrive, c’est le Seigneur dont le retour est attendu. La grande préoccupation de notre vie doit être de posséder la blanche robe nuptiale ; c’est l’homme nouveau que nous devons revêtir dans la vraie justice et sainteté (Épître) ; c’est l’accomplissement de la volonté de Dieu (Oraison).

   Dans cette messe souffle bien l’esprit de l’Église antique : dans les souffrances et les afflictions extérieures, sous les blancs vêtements de la pureté, elle attend avec impatience le retour du Seigneur. Pourtant l’Introït présente une scène toute différente : A l’entrée dans l’église, le Christ vient à notre rencontre et nous adresse une parole de consolation, mais aussi l’avertissement suivant : « Ne soyez pas tristes si vous avez encore actuellement beaucoup à souffrir ; je suis avec vous, je suis votre Dieu et bientôt votre suprême bonheur. » Puis il lève le doigt en signe d’avertissement : « n’ayez qu’un souci ; gardez mes commandements ! ».

   L’Oraison est une prière de pèlerins : nous nous élançons d’un coup d’aile léger vers la céleste patrie ; et pourtant le démon et la mauvaise nature se pendent, comme des poids de plomb, à notre âme et à notre corps ; nous prions pour être délivrés des obstacles afin de « pouvoir accomplir d’un cœur libre la volonté de Dieu ».

   L’Épître nous trace le devoir le plus important de notre vie : « revêtir l’homme nouveau dans la justice et la sainteté », c’est-à-dire « la robe nuptiale » dont il est question dans l’Évangile ; nous devons dépouiller le vêtement du péché, le vieil homme, avant le « coucher du soleil » (avant que se couche le soleil de la vie) ; nous devons pratiquer la charité, « car nous sommes membres » du corps du Christ.

   Le Christ nous parle dans l’Évangile. L’allégorie de la robe nuptiale est avant tout un enseignement : Il ne suffit pas d’appartenir par la foi à l’Église (de prendre place dans la salle du festin), nous devons encore mener une vie conforme à la volonté de Dieu, revêtir par conséquent la robe nuptiale de la grâce. Les noces désignent l’œuvre du salut ; le Christ est l’Époux, l’Église est l’Épouse ; nous, chrétiens, nous sommes les invités. La visite du roi désigne le retour du Christ ; la robe nuptiale, la grâce sanctifiante. Il n’y a guère d’autre image qui puisse mieux que celle-ci caractériser notre vie chrétienne. Mais l’Évangile est aussi l’image de la messe du dimanche : la salle du festin brillamment éclairée, c’est la maison de Dieu dans laquelle l’assemblée des « invités aux noces » est maintenant réunie. La Sainte Eucharistie est le festin nuptial, à la fois image et gage du festin nuptial du ciel. Ici encore, le Roi apparaît et rend visite aux invités ; c’est la préfiguration de son futur retour. C’est ainsi que la parabole se réalise dans notre messe du dimanche. Toutes nos préoccupations doivent tendre à ne pas être des invités dépourvus de la robe nuptiale.

   Nous pouvons et nous devons donc voir dans les trois phases principales l’essentiel de la vie du chrétien : les noces sont l’œuvre de la rédemption que nous voulons nous appliquer ; la robe blanche est la grâce de la filiation divine que nous voulons garder en observant les commandements, et notre fin est le retour du Seigneur qui se présente à nos yeux comme le but essentiel de notre vie, et que nous pouvons, par la miséricorde divine, anticiper à chaque messe.

   Remarquons que de nombreux passages (Intr., Or., Comm., Postc.) insistent sur l’accomplissement des commandements. De la sorte seulement nous pourrons aller, avec la robe blanche du baptême, au-devant du Roi qui vient. Et que nous fêterons dimanche prochain. Amen

    « Vous êtes juste, ô Seigneur, et droit est votre jugement. Avec votre serviteur pourtant, qui se confie à votre bonté et vous supplie de ne pas entrer en jugement avec lui selon votre écrasante sainteté, agissez selon votre miséricorde, laquelle, dans la vie présente, est au-dessus de toutes vos œuvres. » C’est la prière que nous avons chantée dans l’Introït.

   Dieu agit avec nous selon nos préférences. Si nous exerçons durement nos droits sur le prochain, si nous ne voulons pas lui pardonner les offenses qu’il nous a faites, si nous ne pratiquons pas la charité envers les malheureux, nous pousserons Dieu à employer, au jugement dernier, la même mesure de sévérité dont nous aurons usé, durant notre vie, à son égard et envers nos frères, membres de son Corps mystique. Si au contraire, nous défiant de la justice de notre cause, nous voulons faire appel à sa miséricorde, exerçons-la d’abord, cette miséricorde ; c’est précisément à cela que nous invite l’Apôtre, quand, au nom du Seigneur, il nous enseigne à devenir imitateurs de Dieu, comme des fils aimants.

   La collecte de ce jour est d’une exquise beauté, et définit fort bien cette démangeaison de curiosité spirite qui infecte la société contemporaine. Il semble à beaucoup que le spiritisme représente une réaction contre le matérialisme, et ils ne voient pas, illusionnés qu’ils sont, que le démon, pour tromper les âmes et leur nuire, se transfigure en ange de lumière céleste et cache ses funestes mensonges sous une enveloppe de vérité. Or l’Église définit en deux mots la nature de ce fatal mouvement spirite et théosophique qui rencontre actuellement tant d’adeptes : contagion diabolique. Et c’est là un terrible jugement du Seigneur. Qui ne veut pas s’humilier devant la sagesse même de Dieu qui se révèle par l’intermédiaire de l’Église, colonne et soutien de l’éternelle vérité, celui-là mérite d’être humilié par les mensonges du démon et d’en être victime.

   Le passage de l’épître aux Éphésiens (4, 1-6) nous suggère énergiquement aujourd’hui le concept de l’unité de la famille chrétienne, unité fondée sur l’identité de l’Esprit qui vivifie tous les membres du corps mystique de Jésus-Christ. Un est le Seigneur, une la foi, un le baptême... et un aussi l’évêque. Oui autrefois, dans le cirque, les Romains en tumulte répondirent ainsi à l’hérétique empereur Constance quand celui-ci leur proposa de garder en paix tant le pape légitime que l’antipape Félix II, qu’il avait auparavant fait opposer à Libère, confesseur invincible de la foi de Nicée…

   L’Evangile de saint Matthieu (22, 34-46), que nous venons d’entendre, traite du précepte suprême de la Loi, que Jésus place dans l’amour de Dieu et du prochain. Il faut remarquer que le Sauveur avait été interrogé relativement au précepte principal du code judaïque. S’il désigne ici Dieu et le prochain comme les deux termes de l’amour, en réalité pourtant l’amour est unique, puisqu’on doit aimer le prochain d’une charité surnaturelle, pour l’amour de Dieu, en tant qu’il est quelque chose de Dieu et qu’il lui appartient. La soi-disant philanthropie qui veut déchristianiser la charité chrétienne, ne s’élève aucunement à cet ordre surnaturel. Elle est, en outre, une vaine tentative, parce que, faisant abstraction de Dieu, fin dernière de la charité chrétienne, elle ne propose pas à l’homme de motif d’aimer son semblable jusqu’au sacrifice et, par conséquent, plus que soi-même. Non seulement elle n’en donne pas de motif, mais la charité laïque elle-même n’a pas les énergies suffisantes pour atteindre le but qu’elle se propose. De fait, la nature humaine est généralement égoïste ; en outre, parmi nos semblables, il en est beaucoup qui, par leurs qualités physiques ou morales ne se recommandent point à notre amour. Comment faire pour nourrir dans notre cœur une si grande affection pour ce peu recommandable prochain ? Ici le laïcisme ne peut donner aucune réponse ; bien plus, il est, pratiquement, en complète faillite. Nous le voyons tous les jours avec tous ses comités de bienfaisance, qui recueillent parfois des sommes considérables pour les pauvres, sans qu’on puisse jamais savoir où va en réalité tout cet argent.

   Combien différent est au contraire le spectacle qu’offre au monde l’Église catholique, le Pontificat Romain, ce Siège que d’un mot très heureux Ignace le Théophore appela jadis le Président de la Charité. Il n’est pas de douleur humaine, physique ou morale, à laquelle l’Église catholique, au moyen de ses membres de choix, des corporations religieuses surtout, n’apporte un soulagement, qu’elle n’adoucisse, qu’elle ne dissipe le mieux possible. Il y a des ordres réguliers qui, par un vœu spécial, s’engagent à se constituer prisonniers pour délivrer les esclaves, à servir les lépreux des Indes, les pestiférés, tous les rebuts de la société humaine. De telles œuvres accomplies sans cesse, et sur une vaste échelle, par des milliers et des milliers de personnes de toute condition et de tout sexe, dépassent évidemment les forces humaines et, il faut en convenir, démontrent que la source de cette charité catholique est vraiment divine. Voilà de quelle manière l’Église accomplit, avec une sainteté héroïque, jusqu’au sacrifice, le double précepte de la dilection envers Dieu et le prochain. Envers Dieu elle s’affirme surtout par la divine liturgie ; envers le prochain par les œuvres que nous venons de signaler.

   Oui, Jésus dans l’Eucharistie est terrible pour les démons, qu’il enveloppe des flammes de sa sainteté et de sa justice. Il est terrible pour les impies, qui, à l’exemple de Judas, avec le morceau de pain de la dernière Cène absorbent Satan pour leur propre condamnation. Avec les pauvres, au contraire, lesquels, dans la simplicité de leur cœur, entourent son autel et lui offrent le Sacrifice d’un esprit purifié et fervent, Jésus-Eucharistie est suave et doux ; car, plein de condescendance et connaissant leur pauvreté, il leur met Lui-même entre les mains ce qu’ils lui offriront : « de tuis donis ac datis offerimus tibi hostiam puram ».

   La liturgie appelle l’Eucharistie le remède de l’éternité, parce qu’elle est une anticipation, une garantie, un gage, de ce bien immense que Dieu nous réserve dans le ciel, et qui apportera remède et fin à tous les maux qui s’entrecroisent sur le sentier de notre exil. Amen

   Pour répondre aux disciples qui l’interrogent, Jésus appela un « petit enfant » et le plaça au milieu d’eux. Voilà ce que les disciples qui espèrent grandir en sainteté doivent devenir. Dans le Royaume, Jésus est incontestablement « le plus grand », parce qu’il s’est fait le plus petit, il n’a rien retenu pour lui, pas même le rang qui l’égalait à Dieu, et il s’est fait homme, nous ouvrant les chemins de la vie. Le Fils Unique de Dieu, engendré du Père avant les siècles, est descendu à Nazareth, entre Marie et Joseph, pour « grandir en sagesse en taille et en grâce sous le regard de Dieu et des hommes » (Lc 2, 52).
   Aujourd’hui, Jésus met sous nos yeux un petit enfant, celui que nous avons à devenir ; celui qui révèle notre identité profonde. Nous sommes tous appelés à devenir les fils bien-aimés du Père. « L’Esprit Saint lui-même affirme à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ». Dieu, dans sa bonté, le veut ainsi. C’est pourquoi il nous est nécessaire de devenir comme des petits enfants : il nous faut répondre à la disponibilité de Dieu qui se donne lui-même éternellement par une disponibilité capable d’accueillir ce don divin à chaque instant.
   Cette disposition de cœur n’est pas un état, elle est une marche, un apprentissage ; on n’est enfant de Dieu qu’en cherchant toujours à le devenir. On ne le devient qu’en gardant les yeux fixés sur le Christ, notre modèle et notre route. Il nous faut apprendre à ne rechercher que la joie de notre Père des Cieux. Notre seul but, notre seule inquiétude, notre seule récompense est de faire la joie de notre Père. C’est ce qu’on appelle le don de soi. C’est aussi entrer dans la vie divine. La grandeur des fils du royaume est d’être les « héritiers de Dieu », ceux qui reçoivent de lui la capacité de tout donner par amour. Alors débarrassé de soi, le cœur unifié, on comprend la grandeur des enfants de Dieu, on découvre l’Enfant divin et ses trésors de simplicité et de grâce.
   Telles sont les « nouvelles lumières », les « sens cachés et mystérieux » que sainte Thérèse de Lisieux a conquis dans sa marche de géant. Sa connaissance des mystères du royaume lui faisait éprouver que tout vient de Dieu, que tout retourne à Lui et demeure en Lui, pour le salut de tous, dans un mystère d'amour miséricordieux. Tel est le cœur de l’enfance spirituelle.

   L’esprit d’enfance lui faisait adresser cette prière au Seigneur Jésus : « Ô Petit Enfant ! Mon unique Trésor, je m'abandonne à tes Divins Caprices, je ne veux pas d'autre joie que celle de te faire sourire. Imprime en moi tes grâces et tes vertus enfantines, afin qu'au jour de ma naissance au Ciel, les anges et les saints te reconnaissent en ta petite épouse ».

   La « petite Thérèse » s’adresse ainsi à ceux qui veulent découvrir la « petite voie » : « Consentez à être ce petit enfant. Par la pratique de toutes les vertus, levez toujours votre petit pied pour gravir l'escalier de la sainteté. Vous n'arriverez même pas à monter la première marche, mais le bon Dieu ne demande de vous que la bonne volonté. Bientôt vaincu par vos efforts inutiles, il descendra lui-même et vous prenant dans ses bras, vous emportera pour toujours dans son royaume ».
   Sainte Thérèse, vous dont la bonté et la pureté d’âme ont vaincu le cœur du Père, apprenez-nous à devenir comme le petit enfant que Jésus nous donne en exemple. Intercédez pour que l’Esprit d’enfance nous assiste dans ce grand projet de Dieu qu’est notre sainteté. Que nous sachions rester disponibles, en tout temps, à l’action de Dieu qui se donne à nous, sans rien retenir pour lui. Amen.