Le blog de l'abbé Luc Pecha

   En cette solennité du Saint Sacrement du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus, la séquence chantée, Lauda Sion, va droit au but en affirmant que « c’est un dogme pour les chrétiens, que le pain se change en son Corps, que le vin devient son sang » au cours de la messe. Qu’est-ce qu’un dogme? C’est avant tout un cadeau du ciel. C’est une vérité révélée et résumée en peu de mots pour nourrir notre intelligence et stimuler l’adhésion de notre volonté. C’est un bien de notre foi. C’est la joie de notre espérance. C’est ce sur quoi s’appuie l’élan de notre charité. Si nous aimons le Père, nous « gardons ses commandements » (1 Jn 5, 3), si nous aimons le Fils nous tenons et préservons les dogmes de la foi, la « règle de doctrine » (cf. Rm 6, 17), si nous aimons le Saint-Esprit notre charité meut notre foi (cf. Ga 5, 6) « en actes et en vérité » (1 Jn 3, 18). Alors en cette Fête-Dieu, reconnaissons ensemble :

- sans l’eucharistie, notre liturgie serait fade
- sans l’eucharistie, nos assemblées tourneraient en rond, en gesticulations
- sans le Saint-Sacrement, notre prière deviendrait vite du nombrilisme
- sans le Saint-Sacrement, notre âme souffrirait d’asthénie
- sans la Fraction du Pain, nos relations s’étioleraient
- sans la Fraction du Pain, notre charité resterait comme enchâssée en nous
- sans le Corps et le Sang du Christ, la Révélation serait comme incomplète
- sans le Corps et le Sang du Christ, il n’y aurait pas de remède prophylactique, le remède d’immortalité (pharmakon athanasias).

   Au contraire l’Esprit Saint agissant en nos assemblées: Veni, Sancte Spiritus, veni! Veni Sanctificator!

- avec l’eucharistie, notre liturgie fait descendre le Ciel sur la Terre
- avec l’eucharistie, nos assemblées sont des réunions de fête des Premiers-Nés du Royaume (cf. He 12, 22-23)
- avec le Saint-Sacrement, nos prières, nos adorations, nous soulèvent vers le Seigneur
- avec le Saint-Sacrement, nos âmes reprennent force et même nos corps
- avec la Fractio Panis, notre charité se déploie du plus proche vers le plus lointain
- avec la Fractio Panis, nos relations s’étendent au rivage extrême de la Mission universelle
- avec le Corps et le Sang du Christ, l’Église prospère et s’agrandit
- avec le Corps et le Sang du Christ, l’Una Sancta garde l’unité en sauvegardant les différences légitimes
- avec le Corps et le Sang du Christ, la Catholica conserve la foi et la Tradition.

   Aujourd’hui, Hodie, soyons particulièrement fiers d’être catholiques et gardons jalousement le Mysterium fidei, le grand Mystère de la Foi, célébré à chaque messe et conservé dans le Tabernacle de nos églises, «ici et dans tout l’univers». Demandons au Seigneur de bénir particulièrement tous ceux qui, en ce grand jour du Dimanche de la Fête-Dieu, témoigneront publiquement de notre foi eucharistique par des processions et des adorations eucharistiques. Dans l’évangile de la multiplication des pains (cf. Lc 9, 12-15), les apôtres peu confiants poussent Jésus à renvoyer les foules; tout à l’inverse, Jésus les garde auprès de lui; à notre tour, demeurons auprès de Jésus-Eucharistie. Amen

   La Séquence de la fête de Pentecôte décrit l’activité multiforme de l’Esprit-Saint. Et en effet, l’Esprit-Saint reçoit dans l’Ecriture sainte une telle multitude de noms : Amour, Sainteté, Vérité, Vie, Force, Souffle, Don, Lien, Consolateur, Avocat…, que nous pourrions l’appeler l’Esprit aux mille noms.

   En vérité, si l’Esprit a tant de noms, c’est qu’il n’en a aucun qui lui soit propre. Son effacement dans la transparence suprême est poussé à la limite jusque dans la désappropriation totale face à cette manière élémentaire d’exister qui consiste à avoir un nom propre.

   Dans toutes les langues scripturaires, son nom est un nom commun. Le ‘Souffle’ (pneuma en grec) évoque aussi bien le vent que la respiration ou l’action de l’Esprit dans les cœurs. La façon dont il agit reste dans la ligne de ce dépouillement fondamental : on entend sa voix, on reconnaît les signes de son passage, comme celui du vent, mais Jésus le dit lui-même, on ne sait ni d’où il vient, ni où il va…

   Jamais l’Esprit n’agit directement par lui-même, semble-t-il, mais toujours à travers la personne dont il prend possession et qu’il transforme. Que ce soient les juges en Israël, les prophètes dans l’Ancien Testament ou les chrétiens dans le Nouveau ! Cette discrétion, cette réserve dans son action est telle qu’il est souvent impossible pour les traducteurs de trancher avec une absolue certitude la question de savoir si le mot ‘esprit’ dans tel ou tel passage de la Bible, doit recevoir ou non une majuscule. S’agit-il de l’esprit de l’homme ou de l’Esprit de Dieu ?

   Au-delà de l’obscurité grammaticale, il y a là une lumière pour la foi. Cela montre que lorsque l’Esprit de Dieu envahit une personne humaine, il la laisse à sa propre personnalité. Il la transforme, mais il ne se substitue pas à elle. Mieux même, c’est la venue de l’Esprit qui fait exister l’être humain dans la plénitude de sa stature. Il y a là aussi, je crois, une invitation à méditer sur la manière dont il faut nous comporter à l’égard des autres. Nous sommes souvent tentés de répondre ou de faire à la place de l’autre, s’il est moins doué ou moins rapide que nous. L’efficacité y gagne parfois, mais non pas le respect dû à la personne. Alors qu’il s’agit plutôt de la laisser être elle-même ou de l’aider à devenir telle qu’elle puisse agir et répondre elle-même.

Pour toutes ces raisons, on pourrait appeler l’Esprit-Saint d’un nouveau nom : Esprit de pauvreté, comme on dit Esprit de vérité, Esprit de sainteté…Pourquoi ? Parce qu’il agit dans la pauvreté, avec des moyens pauvres. Les moyens pauvres que sont les êtres humains aux mains de Dieu. Et plus encore, parce qu’il nous conduit à avoir une âme de pauvre. Car s’il est une découverte que nous pouvons faire à partir de son action en nous, c’est bien aussi que nous ne pouvons rien par nous-mêmes.

   Si vous avez besoin d’en être convaincus, rappelez-vous plutôt tous les passages bibliques qui décrivent la manière dont « l’Esprit vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons que demander pour prier comme il faut ». Sans lui, nous sommes orphelins et même esclaves, mais quand nous recevons l’Esprit des fils adoptifs, nous pouvons nous adresser à Dieu comme notre Père. Cela c’est l’œuvre de « l’Esprit qui se joint à notre esprit pour attester que nous sommes enfants de Dieu ». Mieux encore, c’est lui « qui opère en nous le vouloir et le faire au profit de son bienveillant dessein ». Si le mot de St Paul se vérifie quelque part, c’est bien ici : « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? » Et si tu l’as reçu, tu ne peux t’en considérer comme le propriétaire exclusif. Tu es comme un pauvre, un mendiant, dans un état de pauvreté absolue.

   Ces considérations sont-elles trop élevées pour nos préoccupations pratiques de tous les jours ?...C’est possible. Mon rôle n’est pas de prescrire quoi que ce soit à qui que ce soit, mais bien de rappeler qu’il n’y a pas de vie chrétienne digne de ce nom si elle ne s’inspire pas de l’exigence évangélique la plus entière. Pour être de vrais disciples de Jésus, nous devons être toujours disposés à nous laisser conduire par l’Esprit de vérité, de sainteté, d’amour…C’est aussi lui qui nous donnera - au moins face à Dieu - une âme de pauvre.

Puisse-t-il éclairer notre route et nous donner courage et force pour nous y avancer ! Amen !

   Quand ils se donnent la peine de réfléchir à l’Ascension du Christ, les meilleurs théologiens en arrivent à une constatation qui étonne un peu au premier abord. Pour le Christ, le fait de monter au ciel n’augmente en rien la gloire qui lui revient, ni quant à son âme ni quant à son corps. Cela surprend peut-être, mais à la réflexion, il n’y a rien de plus juste. Seulement, pour bien comprendre, il ne faut pas raisonner à partir du Jésus terrestre, qui partagerait encore la misère de notre condition. Le Christ de l’Ascension est le Christ déjà ressuscité, déjà glorieux. Si l’on prend cela en compte, il est bien vrai que pour le Christ ressuscité, le ciel se trouve partout où il se trouve lui-même. Il n’a donc pas besoin de s’y rendre. Encore moins d’y monter. Si l’on peut ainsi parler ! L’Ascension ne marque guère que la dernière des apparitions du Ressuscité. Le moment où il prend définitivement congé de ses disciples.

   Mais si l’Ascension ne change rien pour le Christ, elle a pour nous une grande importance. Le Christ lui-même l’a dit : « Il est bon pour vous que je m’en aille. » Sa présence au ciel nous est donc plus utile que sa présence corporelle ne l’aurait été. D’abord, parce qu’il en résulte un accroissement de notre foi, car la foi porte précisément sur les choses qu’on ne voit pas. Mais aussi parce que l’Ascension soulève, enflamme notre désir, car le Seigneur va nous préparer une place. Le fait même qu’il ait placé dans le ciel notre nature humaine qu’il a prise pour sa vie terrestre nous donne la ferme espérance d’y parvenir nous-mêmes un jour. Plus encore, l’Ascension transfigure notre amour et l’élève vers les réalités célestes : « Là où est ton trésor, là aussi est ton cœur. » Car c’est l’Esprit-Saint lui-même, qui est l’amour, qui nous entraîne vers les choses célestes. Et c’est pour cela que le Seigneur assure : « Il vous est bon que je m’en aille. Car si je m’en vais, je vous enverrai le Paraclet. » Voilà pourquoi il valait mieux que le Christ disparaisse aux yeux de notre chair. En s’éloignant corporellement, ce n’est pas seulement l’Esprit-Saint, mais le Père et le Fils qui viennent avec lui habiter notre cœur - spirituellement.

   Mais ce n’est pas tout. Les textes liturgiques, qui reprennent littéralement les expressions de saint Augustin, nous expliquent de quelle manière le Christ fait partager aux siens les bienfaits de son ascension : « L’ascension du Christ est notre propre élévation et, là où a précédé la gloire de la Tête, là aussi est appelée l’espérance du corps. » De fait, c’est bien ainsi qu’achève de s’accomplir en nous le mystère. Un autre grand saint en vient même à résumer par là toute l’œuvre du Christ : « Personne ne monte au ciel, si ce n’est le Christ et ses membres, c’est-à-dire les fidèles justes ; c’est pour cela que le Fils de Dieu est descendu du ciel : en faisant de nous ses membres, il nous préparait à monter nous-mêmes aux cieux. »

   Si c’est là que le Christ veut nous nous entraîner, avouons que nous aurions mauvaise grâce à trop résister. Amen

   Le ‘monde’ dont parle St Jean dans son Evangile, notamment aujourd’hui, est un thème vaste comme la mer et il faudrait beaucoup de temps pour en parler décemment. Quoiqu’il en soit, nous comprenons bien ce que veut dire le Seigneur quand il assure que son choix nous a tirés du monde et donc que nous ne faisons plus partie du monde. Le baptême a fait de nous des fils du Royaume et ce sont les lois du Royaume que nous devons suivre désormais. Non celles du monde.

   Mais, si j’ose prolonger la piste que Jésus ouvre ici, je dirais que s’il y a dans cette division entre le domaine du prince de ce monde et celui du Prince de la vie, quelque chose de rassurant - nous sommes du bon côté ! -, il y a aussi quelque chose de trompeur. Quelque chose de trompeur, car il n’est pas sûr du tout que nous soyons du bon côté. Ou plus exactement peut-être : il n’est pas certain que nous soyons entièrement du bon côté.

   Dans ce même évangile de St Jean, je rencontre cet autre passage où le Seigneur demande au Père, non pas de nous retirer du monde, mais de nous garer du Mauvais. Nous ne sommes pas du monde, comme lui n’est pas du monde, c’est vrai. Mais alors que lui quitte le monde, ses disciples y restent - et nous avec eux ! Pas du monde sans doute, mais pourtant dans le monde…

   Notre difficulté vient du fait qu’il est pratiquement impossible d’être dans le monde sans se laisser plus ou moins pénétrer par lui. Nos façons de vivre, de voir, de penser, de réagir, de nous comporter dans une multitude de situations sont forcément celles du monde. Il n’y a pas toujours lieu d’en être fier, mais en un sens, il est bon qu’il en soit ainsi, car nous ne sommes pas des êtres à part, des extra-terrestres. Le problème est d’avoir assez de lucidité évangélique pour discerner le moment où cette situation de fait qu’on pourrait dire ‘neutre’, devient une situation dangereuse. Une situation où nous ne sommes plus seulement entourés, assiégés par le monde, mais bel et bien insidieusement infiltrés, imbibés par lui. Ce n’est pas tellement facile de ne pas l’être ! Et c’est peut-être cela qui explique l’intensité de la prière de Jésus pour les siens sur ce point…

   Car, en fait, la frontière entre le monde et le Royaume, entre les bons et les mauvais, ne passe pas en ligne droite - comme un mur - entre vous et moi, entre les chrétiens et les autres…Elle passe bel et bien au milieu de notre cœur.

   Pour peu que nous soyons honnêtes envers nous-mêmes et envers l’Evangile, la vérité nous oblige à reconnaître qu’il y a des régions entières de notre être profond qui ne sont pas encore évangélisées. Le monde commence dans notre cœur et son évangélisation est une tâche sans cesse à reprendre.

   Prions l’Esprit-Saint que Jésus promet de nous envoyer bientôt, et qui se fera l’Avocat des chrétiens, mettra le monde dans son tort et procurera la lumière à tous les hommes de bonne foi. Amen

« Je suis le bon pasteur », dit le Seigneur. Qu’il nous est bon de contempler Jésus, visage de la Miséricorde de Dieu faite homme, se présenter à nous sous les traits du Bon Berger. Comme il nous est doux d’entendre cet évangile où le Christ nous dit comme Il prend soin de ses brebis. «  Mes brebis écoutent ma voix ; moi, je les connais, et elles me suivent ».

   La question cruciale pour chacun de nous est de savoir si effectivement nous faisons partie des brebis du Christ.

Pour bien comprendre la Parole de Dieu, il faut la lire comme la Tradition de l’Eglise l’a toujours lue. Saint Cyrille d’Alexandrie nous dit que la marque distinctive des brebis du Christ, c’est leur aptitude à écouter, à obéir, tandis que les brebis étrangères se distinguent par leur indocilité. Ecouter la voix du Maître veut dire : consentir à ce qui a été dit, le faire sien. Nous écoutons Dieu en nous nourrissant de Sa Parole, en écoutant les enseignements de l’Eglise, en obéissant à son Magistère, et également en suivant la voix de notre conscience. Les trois sont nécessaires, la Parole sans l’Eglise peut être mal interprétée et la conscience être déformée.

   Ceux qui écoutent le Seigneur sont connus de Dieu, car, comme l’explique Saint Grégoire le Grand, « être connu » signifie être uni à lui de la manière la plus profonde, c’est-à-dire par l’amour. Il n’y a personne qui soit entièrement ignoré de Dieu. Donc, lorsque le Christ dit : « Je connais mes brebis  », il veut dire : Je les accueillerai et Je les unirai à moi d’une façon mystique et permanente. On peut dire que tous les hommes sont unis au Christ en raison de son incarnation. Mais ceux qui ne gardent pas la ressemblance avec la sainteté du Christ lui sont devenus étrangers.

   « Mes brebis me suivent. » En effet, par la grâce divine les croyants suivent les pas du Christ. En suivant le Christ par la grâce ses commandements, Il les élève jusqu’à Lui, conformément à leur vocation d’enfants de Dieu. Quand le Christ monte au ciel, ils le suivent jusque-là.

   Le Christ aime ses brebis, Il en prend soin. Il sait quels sont leurs besoins à chacune et Il s’en occupe personnellement avec la plus grande attention, comme si chacune était unique et qu’Il n’avait qu’elle à soigner, sans pour autant négliger le reste du troupeau. En l’écoutant nous sommes sûrs de ne pas nous tromper, en le suivant nous sommes sûrs de ne pas nous égarer.

   « Mes brebis… Je leur donne la vie éternelle. » Par la grâce des sacrements, Jésus nous donne sa vie divine, la vie de la grâce, elle qui nous rends heureux et nous donne la joie de Dieu. Nous n’allons pas n’importe où, nous savons où nous allons. Jésus nous conduit sur la route qui nous mène au Ciel. « … personne ne les arrachera de ma main. » Jésus nous protège de tous les dangers, avec Lui nous sommes en sécurité, ayons pleine confiance en Lui. Si nous sommes les brebis du Christ (ce que j’espère pour chacun de nous !), nous connaissons le drame de ses brebis. Nous connaissons la bonté du Berger, nous en avons fait l’expérience, mais bien souvent nous trouvons difficile de suivre ce Berger exigeant, parce qu’il veut ce qu’il y a de meilleur pour nous, Lui qui nous fait passer par un chemin resserré, celui des commandements. Notre drame, c’est la tentation de la facilité, de nous arrêter brouter sur le bord du chemin, par la facilité, de nous laisser attirer par des eaux frelatées (film que tout le monde va voir, ou roman que tout le monde lit, par exemple), en voulant aller boire et manger où tout le monde va boire et manger. Face à ces tentations quotidiennes, il nous faut constamment nous tourner vers le bon Berger, le contempler, le regarder avec amour. Nous rappeler continuellement sa promesse de nous donner la vraie vie, la vie éternelle (la vie en abondance, la vie en plénitude Jn 10,10).

Quand le chemin nous parait trop difficile, quand nous sentons le découragement nous gagner, quand nous n’en pouvons plus. Souvenons-nous de l’histoire que Jésus nous a raconté, celle de la brebis perdue et faisons comme elle : allons nous jeter dans ses bras par la prière, avec une immense confiance en son amour pour nous. C’est ce que font les petits enfants quand ils sont fatigués de marcher, ils vont voir leur père qui les prend sur leur dos. Souvenons-nous de ses paroles : « Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi je vous procurerai le repos. » (Mt 11,28) En ce dimanche du bon Pasteur, nous sommes invités à «  prier le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson » (Mt 9,37-38). La grâce des prêtres est d’être conformés au Christ bon Pasteur.

   Prions le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers à sa moisson et prions pour que tous les prêtres soient heureux dans leur ministère. Amen