Le blog de l'abbé Luc Pecha

   La tempête sur la mer : Demandons-nous, d’abord, ce que cet Évangile signifie. Qu’est-ce qui a déterminé l’antique liturgie à choisir ce passage pour le dimanche que nous célébrons aujourd’hui ?

   a) y a-t-il dans l’apaisement de la tempête une « manifestation » du Seigneur ? Si le 2^ème dimanche après l’Epiphanie, l’Église nous a présenté le miracle des noces pour nous montrer la gloire du Christ, c’est-à-dire sa divinité, le miracle d’aujourd’hui n’est pas moins propre à cette fin. Représentons-le nous. C’est la nuit. Les douze hommes rament. Soudain s’élève une tempête furieuse. Ces marins expérimentés connaissent sans doute la perfidie de la mer, mais cette fois, ils sont désemparés. Ils réveillent le Maître endormi. Jésus se lève, avec majesté et calme, il commande aux éléments en fureur et ceux-ci lui obéissent comme des chiens qui se couchent aux pieds de leur maître. Cette vision du Seigneur commandant avec puissance, les disciples ne l’oublieront pas de leur vie. C’était donc bien une «  manifestation » du Seigneur. — Mais était-ce bien l’intention de l’Église de nous montrer cette manifestation ?

   b) Ou bien l’Église voulait-elle représenter dans cette tempête les persécutions et les combats auxquels elle est elle-même en butte ? La barque de Pierre a toujours été considérée comme une image de l’Église du Christ. Comme le petit bateau, l’Église est de tout temps ballottée par la tempête, mais « les portes de l’enfer n’ont pas prévalu contre elle ». On a sans cesse vu, au cours des siècles, le Seigneur, qui semblait endormi, se lever, commander aux vagues et à la tempête et faire apparaître le calme et la paix.

   c) Ou bien pensons-nous à l’âme chrétienne en particulier ? Elle aussi est un petit bateau exposé à la rage du vent et des flots. Quel cœur chrétien est à l’abri des combats extérieurs et intérieurs ? Ce sont des afflictions de toutes sortes, des tentations, des souffrances, des persécutions. L’enfer conspire sans cesse contre le royaume de Dieu dans l’âme. L’Église pense-t-elle à ces tempêtes ? L’oraison du jour pourrait nous le faire croire, c’est une explication de l’Évangile.

   L’ermite saint Antoine avait été violemment tenté par le démon, mais avait résisté courageusement. Il vit enfin briller une lumière et demanda : « (Où étais-tu, Seigneur ? » Une voix lui répondit : « J’étais là, Antoine, mais j’attendais pour voir ton combat ; puisque tu as courageusement résisté, je serai toujours ton aide. » Que cela soit une consolation pour nous, combattons vaillamment et, en temps voulu, le Christ viendra et commandera à la tempête.

   d) Pourtant l’Église a peut-être voulu nous faire entendre les premiers accents du drame de la Passion. La pensée fondamentale du cycle de Noël était celle-ci : Le Christ a fondé sur la terre le royaume de lumière. Maintenant l’Église nous prépare au cycle pascal, dans lequel nous verrons d’abord la lumière combattue par les ténèbres. Cet accent de la Passion se fait déjà entendre légèrement à travers le temps de Noël, aujourd’hui il retentit dans le mugissement des flots en fureur. Nous ne tarderons plus guère à voir le Sauveur environné des flots de la douleur, il sera englouti par eux, mais il sortira vainqueur.

   e) C’est peut-être cette dernière pensée qui nous rapproche le plus de l’intention de la liturgie. L’Évangile est une image du combat et de la victoire pascale du Christ. Chaque dimanche est un dimanche de Pâques. Chaque dimanche nous célébrons la mort et la résurrection du Christ en nous-mêmes. Alors même que, pendant la semaine, nous aurions été ballottés par la tempête et les flots, à la messe du dimanche le Seigneur monte à bord de la nacelle, il commande à la tempête et achève la victoire de sa Résurrection. Chaque dimanche notre âme s’approprie quelque chose de cette victoire pascale. Ainsi chaque dimanche est un anneau de la grande chaîne qui va du Baptême jusqu’au dernier combat et à la victoire finale.

   La vie chrétienne est une tempête sur la mer. Comme le bon Dieu traite parfois rudement ses enfants ! C’est qu’il n’est pas comme ces mères déraisonnables dont la tendresse consiste à caresser et à gâter leurs enfants. Il est le premier à appliquer le principe de la Sainte Écriture : Celui qui aime son enfant n’épargne pas la verge. Et c’est pour notre bien. Les enfants de Dieu supportent mal les jours heureux ici-bas. L’histoire de l’Église et l’histoire particulière des âmes le prouvent. Comme l’Église était grande au temps des persécutions ! Les chrétiens détestés, persécutés, méprisés extérieurement, étaient, parfaits et saints. Mais, au moyen âge, quand l’Église brilla de son plus grand éclat et que les empereurs et les rois la dotèrent de biens terrestres, la lumière intérieure pâlit de plus en plus. Oui, il est bon pour nous, chrétiens, que notre situation extérieure ne soit pas trop bonne. Il est vrai que nous avons besoin de ce que le Sauveur exigea de ses disciples pendant la tempête sur le lac : une foi forte et une ferme confiance en Dieu. « Pourquoi avez-vous si peu de foi ? » La grande souffrance, les grandes épreuves, la grande misère peuvent être un remède, mais aussi un poison. Certains trouvent dans les souffrances, de nos Jours, le chemin qui mène à Dieu ; mais, pour beaucoup, la crise économique est un poison qui apporte la mort de l’âme. Priez, mes frères, pour tous ceux qui sont éprouvés, afin que leur misère et leur souffrance les purifient et les sanctifient. Aimons à penser surtout et souvent à ceux qui sont, comme nous, membres du corps du Christ et qui sont en butte à la tempête sur la mer. Voyons tel enfant de Dieu, qui est, à cause de sa foi, condamné aux travaux forcés. Jour après jour, sans dimanche, sans messe, sans communion, il lui faut abattre des arbres ; il est à peine vêtu, mal nourri et, sous le fouet des soldats, il s’avance peu à peu vers la mort. Combien de fois ces pauvres gens doivent crier vers le ciel : « Seigneur, sauvez-nous, nous périssons. » Pour ces pauvres, qui sont en même temps des riches, nous devons prier, afin qu’ils demeurent forts, afin qu’ils soient vainqueurs. Car leur souffrance nous profite à tous. Ils accomplissent et achèvent ce qui manque au corps du Christ. Mais ce n’est pas seulement dans ces pays où sévit la persécution. Chez nous, dans notre entourage, il y a des « tempêtes sur la mer », il y a la misère et les autres souffrances qui anéantissent. Portons secours là où nous le pouvons. Amen

   Dans le premier miracle de Notre Seigneur, aux noces de Cana, l’Église veut mettre encore en lumière devant le monde son « Épiphanie ». « Il manifesta sa gloire », lit-on à la fin du récit, c’est-à-dire il manifesta sa divinité, par son miracle. Cet Évangile est plein d’édification. Quelle charmante image du Sauveur il nous présente ! Le Christ est ami de la joie, il prend part aux fêtes de famille et les sanctifie ; son premier miracle est fait pendant les noces. Et dans Marie nous voyons la plus noble image de la femme et de la mère, partout secourable, prévoyante, serviable, modeste, ne montrant pas de susceptibilité quand on n’accorde pas ce qu’elle demande ; ce que dit saint Paul dans son beau cantique de la charité s’applique parfaitement à elle : la charité est patiente, bienveillante, ne connaît pas l’aigreur. Marie par son intercession a obtenu le premier miracle. L’Évangile contient encore de profondes pensées mystiques. La merveilleuse antienne de Benedictus, aux Laudes, le jour de l’Épiphanie, dit : « Aujourd’hui l’Église est unie au céleste Époux... » Dans l’Ancien et le Nouveau Testament, nous rencontrons fréquemment l’image des noces et de l’Épouse. Le Christ est l’Époux et l’Église est l’Épouse. Chaque messe est comme une noce, la table nuptiale y est dressée.

   Maintenant, après ce temps de fêtes, demandons-nous quelle est l’intention de l’Église, qui nous présente aujourd’hui le miracle des noces Cana. Le miracle est un événement historique et l’Église cherche certainement à nous édifier par les actions de Notre Seigneur et de la Sainte Vierge. Cependant ce n’est pas là son but principal. L’Église raconte le passé mais elle pense au présent. Elle veut nous dire : ce qui s’est passé, il y a 2000 ans, s’accomplit encore mystiquement en nous et particulièrement, actuellement, à la messe. Le Christ ne se contente pas d’avoir changé, il y a 2000 ans, de l’eau en vin, il veut faire aujourd’hui quelque chose de semblable et d’une réalité plus élevée. Nous pouvons même aller plus loin. Le miracle que Notre Seigneur fit alors, il le fit moins pour le miracle lui-même qu’en considération de l’avenir. Tous les miracles de Jésus, toute sa vie, ne sont qu’une image de son action dans son Église, car le but de toutes ses œuvres terrestres était le salut des hommes. Nous pouvons donc dire que le premier miracle du Christ, à Cana, est un symbole de ce que le Christ accomplit dans son Église, de ce qu’il veut accomplir aujourd’hui, à la messe. Nous comprenons maintenant quelle importance a pour nous la vie du Christ. Nous apprenons par là ce que le Christ veut faire parmi nous. Les circonstances historiques nous apprennent quelle attitude nous devons avoir devant cette action du Christ. Il s’ensuit que nous devons vivre cet épisode évangélique et, pour ainsi dire, jouer notre rôle dans cette scène. Représentons-nous comme les hôtes ou même l’époux ou l’épouse. Le Christ et sa Mère sont au milieu de nous. Cela n’est que fiction dira-t-on ; mais il y a une réalité, c’est le don de la grâce, c’est le salut qui nous est accordé aujourd’hui.

   L’Eglise nous fait célébrer, à la messe, les noces de Cana d’une manière vivante. 

   Où est-il question à la messe des noces de Cana ? En deux endroits : à l’Évangile et à la Communion. Que signifie cela ? Par l’annonce liturgique de l’Évangile, l’Église ne se contente pas de nous raconter un événement de la vie du Christ, mais elle met symboliquement le Christ et cet événement devant nous. Car ce n’est pas en vain que l’Église entoure la lecture de l’Évangile des plus grandes marques d’honneur qui ne peuvent s’adresser qu’au Christ regardé comme présent (les cierges, l’encens, le baiser, l’attitude debout, les signes de croix, l’ambon). Ainsi donc, dans l’Évangile, l’Église nous représente aujourd’hui le premier miracle. Ce miracle se reproduit d’une manière plus élevée encore dans l’Eucharistie. D’où vient que l’Église fait chanter, pendant le banquet eucharistique, quelques phrases de l’Évangile (et autrefois, quand le chant de la Communion avait toute son étendue, elle les faisait répéter sans cesse, peut-être jusqu’à dix fois) ? Pourquoi cela au moment le plus sacré, quand Notre Seigneur s’unit à notre âme et devient un avec elle ? N’y a-t-il pas là une déviation ? Non, l’Église dit : Voyez, c’est maintenant la vérité, le Seigneur a gardé jusqu’à maintenant le meilleur vin de l’Eucharistie, le miracle se réalise d’une manière plus haute au Saint-Sacrifice et dans la Communion. Voyez les grandes choses que Dieu fait pour nous ! Amen

   En la fête de la Circoncision, Octave de la Nativité, Notre Seigneur reçut le nom de Jésus. « On lui donna le nom de Jésus que l’ange avait indiqué avant qu’il fut conçu dans le sein de sa mère ».

Parole de l’évangéliste saint Luc.

   Saint Pierre nous en donne la signification théologique : « Aucun autre nom sous le ciel n’a été donné aux hommes par lequel nous devions être sauvé ».

   Ainsi, dès l’orée de sa vie, la mission de cet enfant est précisée. Sa mission est une mission de rédempteur. Il vient pour sauver les hommes.

   L’Eglise en fait une expression de son dogme : « Qui propter nos homines et proter nostram salutem, descendit de coelis ».

Et saint Pierre est parfaitement explicite. Il est le seul Sauveur, le seul Rédempteur. Il rejoint ainsi l’expression, elle aussi parfaitement explicite,  de saint Jean : « …afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle » (Jn 3 16)

   L’Eglise  - remarquez bien : je ne dis pas : « pour l’Eglise » comme si cela était une  simple opinion de l’Eglise primitive, née de la prise de conscience par les Apôtres du mystère de l’enfant de la crèche….cette manière de dire aurait un relent très fort de modernisme -   Non. Je dis : l’Eglise affirme que le salut est en NSJC et en aucun autre. Il est le seul Dieu, le seul Sauveur.

   Le Psalmiste nous exhorte : « Chantez à Dieu un cantique nouveau Cantate Domino omnis terra. Chantez Dieu et bénissez son nom. Annoncez au milieu des nations son salut », « Car le Dieu est grand et digne de louange. Quoniam Dominus magnus et laudabilis nimis. Car il a fait les cieux. La splendeur et la magnificence sont devant Lui. La puissance et la majesté sont dans son sanctuaire ».

   Dieu est venu. Il reviendra, cette fois dans la gloire et la force et non plus dans la faiblesse de l’enfant pour juger avec justice les peuples selon sa fidélité. Et ce ton de la joie est exprimé de nouveau dans le psaume 97 souvent chanté en ce temps de Noël : « Chantez à Dieu un cantique nouveau, Car il a fait des prodiges, Sa droite et son bras saints, Lui ont donné la victoire. Dieu a manifesté son salut, Il s’est souvenu de sa bonté et de sa fidélité envers la maison d’Israël. Toutes les extrémités de la terre ont vu le salut de notre Dieu. Poussez vers Dieu des cris de joie, Vous, habitants de la terre Faites éclater votre allégresse au son des instruments. »

La joie ! C’est là un sentiment qui doit être en notre cœur en raison de la Rédemption.

   Sans doute, il est bon de s’affliger de ses péchés, mais à condition que ce ne soit pas à tous les instants de la vie. Il faut faire alterner avec ce souvenir  - (qu’on appelle componction) -, la mémoire plus heureuse des bontés de Dieu car la tristesse continuelle endurcit le cœur et risque de le jeter au mortel désespoir.

Souvenez-vous !

    La compassion divine est plus grande que n’importe quelle faute…A l’exemple du juste, ayez de vous-même une conscience humiliée, mais de Dieu une connaissance heureuse (ou joyeuse)

Oui ! Gardez sans cesse mémoire des bienfaits du Seigneur.

Ils sont trop nombreux, me direz-vous ! Il est vrai.

   Mais qu’au moins le principal de ces bienfaits, c’est-à-dire l’œuvre de votre Rédemption ne quitte jamais votre mémoire.

C’est ce que nous rappelle la fête du saint Nom de Jésus que nous célébrerons demain.

Méditons tout cela, et notre cœur, malheureux de ses péchés, saura chanter allégresse et reconnaissance. Amen.

   Quand Adam reçut la vie des mains de Dieu, il détenait une nature humaine très élevée en perfections de toutes sortes et par-dessus tout surélevée par la grâce sanctifiante. Nous avons vu qu’il l’a fait déchoir en la séparant de Dieu, il l’a découronnée, blessée, non seulement pour lui mais pour tous ses enfants. Désormais et pour toujours c’est une nature, dans ce nouvel état de déchéance, qui sera transmise par la génération. Ainsi le péché commis par l’unique père du genre humain, le péché d’Adam, passe inéluctablement en chacun de ses enfants. Ainsi nous a-t-il détournés de Dieu dans notre nature même qui n’est plus en état de l’aimer comme il convient.

   Et devant cette situation irrémédiable en elle-même et par elle-même vont se dresser la miséricorde et l’indulgence de Dieu. Il parle à Adam et à Eve promettant cette postérité victorieuse qui écraserait la tête de Satan. Et le doux temps arrive de nouveau pour nous où nous revivons cette merveille. Nous l’avons chanté « Cieux répandez d’en haut votre rosée et que les nuées fassent pleuvoir le JUSTE. Que la terre s’ouvre et qu’elle germe le SAUVEUR. »

« Qu’il soit anathème celui qui soutient qu’un tel péché puisse être enlevé par les forces de la nature humaine ou par un autre remède que par le mérite de l’unique médiateur, Notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a réconciliés à Dieu dans son sang, ayant été fait pour nous justice, sanctification et rédemption. » (concile de Trente)

   « Réjouis-toi, Adam, notre Père ! » C’est par ces paroles, par cette injonction de St Bernard que nous introduirons notre Noël, cette année ! Oui car il a plu à Dieu de prendre occasion du péché d’Adam pour nous donner son propre Fils et avec lui toutes les autres grandeurs inséparables de l’Incarnation rédemptrice.

   Sans doute, notre sensibilité se révoltera-t-elle toujours devant la souffrance, les souffrances qui dérivent pour nous de la faute originelle. Sans doute jusqu’à un certain point le mal restera-t-il une énigme même pour les croyants. Sans doute regretterons-nous la perte de la justice originelle et de ses avantages incontestables. Mais cela, définitivement, est vain. Ce qui est vrai et ce à quoi il nous faut nous rallier c’est au chant de l’Exultet de la Nuit Pascale qui proclame « ô péché d’Adam certainement nécessaire, ô heureuse faute qui a mérité d’avoir un tel et si grand Rédempteur ! »

   « La seule aspiration qui convienne est de tendre vers Dieu de tout notre amour, dans notre état de chute et de rédemption ; car notre nature est coupable en Adam et justifiée en Jésus-Christ ; terriblement déchue et plus admirablement relevée ; gâtée au jardin d’Eden et réparée au jardin des Oliviers et sur la colline du Calvaire ; blessée par l’orgueil et guérie par l’obéissance du Fils de Dieu jusqu’à la mort. »

« Réjouis-toi, Adam, notre Père ! » Et nous évoquerons quelques unes des grandeurs que nous a valu cette faute pourtant détestable mais porteuse de si éclatants témoignages d’amour de la part de Dieu :

-l’histoire de sa sollicitude pour le petit peuple élu qu’on appelle à bon droit l’Histoire Sainte.

-les soupirs et les promesses des saints patriarches et des saints prophètes.

-la femme bénie entre toutes, la seule préservée de la faute pernicieuse, la Toute Pure, l’Immaculée Vierge Marie.

- le mystère inconcevable de la Sainte Incarnation.

-l’Eglise, Mère et éducatrice des Saints.

-l’ardeur des apôtres, la charité des martyrs, la fidélité des vierges, le courage persévérant des chrétiens fervents, les larmes de la pénitence, la dignité et le pouvoir des prêtres.

-le jour bienheureux du second Avènement de notre Sauveur dans sa Gloire où ceux qui auront cru en le Seigneur Jésus et pratiqué sa Loi seront glorifiés en Lui, nouvel Adam, et transfigurés à jamais.

   « Réjouis-toi, Adam, notre Père ! » Réjouissez-vous, réjouissons-nous, mes frères ! car il est beau que nous ayons été aimés de cette manière et que dans une semaine, de nouveau, apparaissent à nos yeux éblouis et à nos âmes transportées, la bénignité et l’humanité de notre Dieu Sauveur. « Mon cœur et ma chair défaillent, ô Dieu de mon cœur » dit le psaume. Et St Bernard d’ajouter « Oui, je le déclare bienheureux et saint, celui à qui il a été donné d’éprouver quelque chose de semblable en cette vie mortelle, ne fut-ce que rarement ou même une fois, à la dérobée, l’espace d’un instant. » Que Noël vous apporte cet instant, Amen !

« Succurre cadenti surgere qui curat populo – Venez au secours de ce peuple allant à la chute qui cherche à se relever. »

   Ainsi, chaque année, nous chantons à la Vierge Marie cet appel au temps de l’Avent ! Ce peuple c’est nous, peuple chancelant et qui pourtant garde le souci de son relèvement. Nous devons savoir, par les données de notre foi, que cette triste situation d’instabilité a son origine dans la nuit des temps. On l’appelle d’une expression connue le « péché originel » ! Mais du péché originel on ne parle plus guère, ou de façon fort vague.

   Alors, attachons-nous simplement, humblement, fidèlement à examiner ce que nous dit la Foi, notre Foi chrétienne, sur Adam, notre Père. Préparons notre Noël, avec notre lointain ancêtre : sans doute avons-nous bien à lui reprocher, mais puissions-nous aussi redécouvrir ce que nous lui devons !

   Arrêtons-nous d’abord auprès du berceau d’un petit enfant : avons-nous le droit, devant ce petit être rayonnant et tendre de dire : c’est un pécheur ! Pensons à nous maintenant : un jour nous avons compris pour la 1^ère fois la signification de ces mots terribles : mort, enterrement, cimetière ; un jour nous avons saisi la cruauté de la douleur ; un jour nous avons pris conscience de ces conflits intérieurs qui nous déchirent et nous humilient, nos passions ! A-t-on raison de nous enseigner que tout cela est la conséquence d’une première faute ?

   Eh oui, on a raison de nous enseigner tout cela : telle est la doctrine qui nous vient de Dieu par son Eglise. L’Ecriture Sainte, parole de Dieu, nous livre tout cela. La Sainte Eglise nous demande formellement de le reconnaître comme vérité de foi. « Qu’il soit anathème = il n’y a pas de formule plus nette et plus dure pour rejeter du sein de l’Eglise celui qui ne veut pas admettre la vérité qu’elle proclame = qu’il soit anathème celui qui ne confesse pas la vérité suivante : Adam, le premier homme ayant transgressé dans le paradis le précepte de Dieu, a perdu immédiatement la sainteté et la justice dans laquelle il avait été constitué ; il a encouru par l’offense de cette prévarication la colère et l’indignation de Dieu, et par le fait même la mort dont Dieu l’avait menacé auparavant, et avec la mort la captivité sous la domination de celui qui possède, depuis ce moment, l’empire de la mort, c’est-à-dire le diable ; Adam, par l’offense de cette prévarication a éprouvé un changement qui l’a réduit à un état inférieur du point de vue de son être tout entier : dans son corps et dans son âme »  Ce texte est une des définitions du concile de Trente.

   En voici un autre qui le complète. « Si quelqu’un dit que la prévarication d’Adam n’a été préjudiciable qu’à lui seul et non pas à sa descendance, et que la sainteté et la justice qu’il a perdues, il les a perdues uniquement pour lui et non pas aussi pour nous ; ou si quelqu’un soutient qu’Adam souillé par ce péché de désobéissance, a transmis seulement la mort et les peines corporelles à tout le genre humain et non pas également le péché, qui est la mort de l’âme, que celui-là soit anathème. Il est en effet en opposition avec l’Apôtre qui déclare : ‘Par un seul homme le péché est entré dans le monde et par le péché la mort, et ainsi la mort est-elle passée à tous les hommes du fait qu’en lui tous ont péché !’

   Et c’est la même doctrine que le Pape Paul VI a repris dans sa Profession de Foi de la clôture de l’Année de la Foi : « Nous croyons qu’en Adam tous ont péché, ce qui signifie que la faute originelle, commis par lui, a fait tomber la nature humaine, commune à tous les hommes, dans un état où elle porte les conséquences de cette faute et qui n’est pas celui où elle se trouvait d’abord dans nos premiers parents, constitués dans la sainteté et la justice, et où l’homme ne connaissait ni le mal ni la mort. »   

   Ainsi saurons-nous reconnaître une triple vérité :

1)-le péché originel n’a pas eu de réalité qu’en Adam. Nous aussi nous avons perdu la sainteté et la justice qui lui avaient été conférées.

2)-le péché originel ne se réduit pas à la nécessité de mourir et aux peines corporelles. C’est le péché lui-même qui nous est transmis : et le péché est la mort de l’âme.

3)-l’apôtre St Paul, dans son Epître aux Romains, dénonce bien le péché originel, commis par un seul homme Adam et transmis à tous les hommes solidaires de leur premier père.

   Nous aurons passé notre temps, ce matin, à bien fixer le fait du péché originel et de ses conséquences. Sans doute est-ce aride et déprimant…Mais n’avons-nous pas, en commençant, demandé à la Vierge Marie, l’heureuse, bienheureuse, exemptée du péché d’Adam, de venir à notre secours car son peuple prend le souci de se relever. Tout au long de la semaine nous contemplerons l’Immaculée, la sainteté et la justice retrouvées intactes en Elle, et ainsi aurons-nous plus l’occasion de nous éblouir que de nous assombrir. Amen